世界佛教總部公告 （公告字第20190106號） 男性學法之人體質、體力健康的鑒定

世界佛教總部公告

（公告字第20190106號）

男性學法之人體質、體力健康的鑒定

 

我們修行學佛的目的是什麼？必然是為了身體健康，福慧圓滿，了生脫死。可是，當今佛教的很多為師之人，他們自己都不具備這些基礎，卻八方稱師，亂講邪說，迷弄外行，學佛之人不知究裡，迷信言聽計從，崇拜受騙，影響極壞，致使不明真理和愚昧之人認為佛法的現象不科學，殊不知，現象所存在就是實量，否認現實的存在，就是無知。比如，比丘尼在兩地眾人的監看下快速飛行，這就是否認不了的事實；又比如用科學儀器測量，肚下高溫達到華氏一百多至兩百度，把觸摸的仁波且、法師的手指當下燒得無法抵抗，手指都燒起泡，這就是佛法實量；又比如勝義火供，眾人在現場親見金剛佛母來到虛空，眉間噴出火，刹那將爐中木炭點燃，頓然熊熊大火，這就是科學的事實存在，這就是佛法的實量；又比如單拉基座金剛杵達標，這就是鐵的事實，任何空洞說辭都代替不了的。因為愚人無知，才會對事實疑為不實，反之認虛假空洞為真。佛法恰是求得證量實體的科學事實，佛法所證恰是宇宙萬有因果之直顯，佛法的真理實相論恰是破迷虛假，求證實量。比如有些為師之人連自己身體的基本健康都沒有修成，毫無實量，還吹噓自己有功夫道行，更有甚者，竟然說他是修某某“獨猛金剛”大法的，宣稱是某大法王、某拉然巴格西傳給他的正法，他的法威力強大無與倫比。不錯，確實“獨猛金剛”是大力之王，威力甚大，殊不知，連他的上師掌持的都是假佛法，不是勝義的，不懂真正的“獨猛金剛”法，因此修了一輩子，不但體質、精神毫無金剛力成份，就連單拉基座鎮殿金剛杵的力氣都沒有（把符合自身年齡重量合標的金剛杵單手提離地懸空，念七聲六字大明咒後，放上基座），甚至提杵離地面都做不到，給他下降三級都拉不起，這就是“獨猛金剛”的修證身體嗎？太幼稚可憐了，這是明擺著的體質衰弱無力的虛殼凡夫！連最基礎的體質體力都修不好，還能修成金剛道力、了生脫死嗎？月前來了一位修“獨猛金剛”的大格西，想不到他竟然是手無縛杵之力，不要說是拉然巴格西，就算他是俄然巴格西，拿不起就是拿不起，虛體無力就是虛體，就是沒有真正的佛法實量，而因明比量印證出了非科學的現量虛假空洞宣稱。所謂他的“獨猛金剛”的法本，照常給他換來體力衰弱，無聖證量可言，給他下降了四級，那金剛杵同樣還是紋絲不離地面。這是真正的“獨猛金剛”法嗎？太丟人了，把金剛部的臉都污染掃盡了，這樣所謂的金剛上師，不知羞恥呵。大力之王才堪稱修“獨猛金剛”，而金剛大力王要在自己年齡、體重應拉起的標量上再上超四級，自己是什麼，空頭論說呢還是科學實相呢，各自掂量吧。

 

作為一個佛教修行人，特別是為師之人，自己除了通經律論之外，必須修行修法，以達福慧證量證境，包括外證、內證、聖證量，有沒有受用，身體的健康體質體力特別重要，是一標示！自己體質都差，身體虛弱，又怎能教他人身體健康呢？身體都不行，那還有道行嗎？難道身體虛弱是功夫證量的表顯嗎？體質體力超人而是虛弱病體嗎？發人深思！

 

為了識別良師益友，以防濫竽充數，現總部實行考試和年審，加入鑒體，以佛教教制法規共分四部考核，滿分為：一、經律論150分；二、行持功德300分；三、身體體質體力150分；四、佛法聖證量是三門功課的總和測決，總分為600分，加起來考到400分為及格。最終以成績的總和加道行測決為標準。女性佛教徒第一考經律論，第二考行持功德，第三考佛法聖證量。男性佛教徒第一考經律論，第二考行持功德，第三考體質體力，第四考佛法聖證量。

 

男性佛教徒體質體力的強弱，必須經過證量、內力的鑒定，如已證到送菩薩一表或現量伏藏、先知預言、隔石建壇的巨聖德的男性例外，否則，凡鑒體之男性佛教徒，均不例外拉杵鑒體。單拉基座鎮殿金剛杵重量的降與升有四種頭銜稱號，即是：優體士、小力士、大力士、金剛大力王，拿到優體士，此人必然是優等健康，體質體力超越常人，是有相應道行的；相反，若能單拉標量下降一到兩級為康體人，下降三級為欠力人，下降四級都達不了標，是絕對的凡夫虛殼體。反之，如能在本有基礎標量上，上升四級，單拉達標，則是金剛大力王，在這世界很難找到。有上師們提出說南無第三世多杰羌佛並不贊成拉杵鑒體，但是這些上師卻忘了，羌佛也說過：“作為一個佛教徒，重要是在深入經律論、注重修行，方能修法受用。對於身體健康，在證量上是很重要的標示，可是，單拉鑒體印證體質內力我不太贊同，這不是為我釋辭，我認為我還不至於落標拉孺子杵，而是關鍵在考試拉杵鑒體會為難很多男性考人，我覺得門檻過高，太嚴了些。當然，我也唯願大家百病皆無，身體健康，氣脈舒暢，個個都成優體士。”

 

世界佛教總部經過再三考慮，為了防止邪師騙子或無道之人以凡充聖，決定設考單拉基座金剛杵，但是將考分降到了150分。為了獲得男性佛教行人的同率平等相對量質，本總部按因明依量而求得行人們的實量證境，現列出以下標準試表，給大家清楚認知瞭解（此表的重量與年輕、老年無有差別，是公平的）。

 

單拉基座鎮殿金剛杵的達標重量

20-35歲—-基礎重量為100斤，若體重超過基礎重量，則對於超出的重量，每一斤要增加兩斤。

36-45歲—-基礎重量為100斤，若體重超過基礎重量，則對於超出的重量，每一斤要增加一斤八兩。

46-55歲—-基礎重量為100斤，若體重超過基礎重量，則對於超出的重量，每一斤要增加一斤七兩。

56-60歲—-基礎重量為100斤，若體重超過基礎重量，則對於超出的重量，每一斤要增加一斤六兩。

61-65歲—-基礎重量為100斤，若體重超過基礎重量，則對於超出的重量，每一斤要增加一斤五兩。

66-70歲—-基礎重量為100斤，若體重超過基礎重量，則對於超出的重量，每一斤要增加一斤四兩。

71-75歲—-基礎重量為100斤，若體重超過基礎重量，則對於超出的重量，每一斤要增加一斤。

76-80歲—-基礎重量為100斤，若體重超過基礎重量，則對於超出的重量，每一斤要增加八兩。

81-85歲—-基礎重量為100斤，若體重超過基礎重量，則對於超出的重量，每一斤要增加五兩。

86-90歲—-基礎重量為100斤，若體重超過基礎重量，則對於超出的重量，每一斤要增加二兩。

90歲以上—-拿基礎重量100斤。

 

以20-35歲、體重230斤的男性行人來舉一例，他單拉的基礎重量是100斤，超出的130斤體重，每一斤要增加兩斤，因此這位男性行人必須能單拉360斤離地，懸空後念六字大明咒七聲上基座，即是達標。

 

年齡為20-35歲，再上已經沒有量標數據，因此，在20-35歲的人拉杵達標者，若還有功力向上超，上超第一級時，每一斤增加兩斤四兩；上超第二級時，每一斤增加兩斤五兩；上超第三級時，每一斤增加兩斤六兩；上超第四級時，每一斤增加兩斤七兩，凡上超到第四級，即是金剛大力王。

 

現在，世界佛教總部已在聖跡寺設立了鎮殿金剛杵，歡迎行人們報名入考，印證鑒體是否有紥實的內證功夫。如有女性行人願意試拉鎮殿金剛杵，非常歡迎，但根據法規，不列入考試考分。

 

世界佛教總部

2019年8月7日

 

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世界佛教總部公告 （公告字第20190106號） 男性學法之人體質、體力健康的鑒定 

 

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（四十四）

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（四十四）

事業之成首在于信，由信入為，為之必果，弗信者則無談于為，無為之具，萬事無收也。

世間上的一切事情的成就，無論是事業上、宗教上的，或是科研上的、學問上的，凡是有為之體相上的，乃至無為之諦道上的，所有一切事情的成功，都首先要具備信心，要信任，如果連信都談不上，那就不可能去做，就是去做也是違心的，是強求自我而做的，是假做，有了信心才會真做，真正地做，自然就會有果實、有收獲。不做或假做，都只會浪費光陰，根本不可能有任何收益，所以明言告訴我們，有無收益需以信心作基礎。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（四十四）

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（四十三）

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（四十三）

驕似霉壞之種，其種不發其芽，而謙具肥苗之因，苔粗速壯，何以故？驕則狂，或弗願接之于助，謙受喜，故人皆願近而助之。

自己如具驕傲之心或行是絕對不利的，因為驕傲就好似一顆腐爛、霉壞的種子，這個種子是不發芽的，更談不上吐葉、開花、結果了，而謙虛才能摧肥壯苗，使幼苗苔粗、速壯，長得很快。這是什麼原因呢？因為驕傲的人往往狂妄自大、目中無人，動輒夸夸其談，所以人們不願意與之接觸，更不願意幫助他了。因此古人有一句話，叫做「驕招惡，謙受益」，只要謙虛，人們覺得你好處，就願意接近你，與你交朋友，乃至盡力來幫助你，最後你的事業、你的一切都能成功。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（四十三）

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确是一幅了不起的画收藏家推崇义云高（H.H.第三世多杰羌佛）大师

关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》宝书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式，美国国会图书馆并正式收藏此书，自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高（H.H.第三世多杰羌佛）大师就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世，佛号为第三世多杰羌佛，从此，人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前，其名号为悉达多太子，但自释迦牟尼佛成佛以后，就改称“南无释迦牟尼佛”了，所以，我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），这说明了美国国会对南无第三世多杰羌佛的尊敬。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“义云高”（H.H.第三世多杰羌佛）和大师的尊称已经不存在了。但是，这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的，那时人们还不了解佛陀的真正身份，所以，为了尊重历史的真实，我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字。

 

金门晚报 中华民国八十九年五月三十日星期二 庚辰年农历四月二十七日 第01185号

确是一幅了不起的画
收藏家推崇义云高大师

 

【本报讯】这一幅精品画作真是了不起！国际佛教大师义云高（H.H.第三世多杰羌佛）的画作「威震」，二十八日以新台币六千四百九十五万元天价成交，已成为画坛的热门话题，购买这幅作品的周姓画商收藏家今天透过管道说，他以高价购画，主要是义云高大师的威望、成就、地位在世界上极为罕见。
五月二十八日甄藏国际艺术公司创造了世界水墨画史无前例的纪录，这一幅世界级的国际特级大师义云高（H.H.第三世多杰羌佛）导师亲笔以一年多时间所画的「威震」图，以惊人的天价拍卖，当场有七人竞标，由二千四百万台币起价竞投，经三十五次举牌，收藏家周先生以新台币六千四九十五万（合美金二百一十二万五千三百二十七元），一锤定音夺得该画。
这位画商收藏家说，他收藏得多历代名家的中西画，但他不认识义云高大师，如果认识他，他将会从他的手中直接拿画，但他特別喜爱大师的画，尤其是经过长时间细心画的工笔精品画，他早在九八年就以六十七万美金於北京一家艺术公司收购得一张义云高（H.H.第三世多杰羌佛）大师的精品「罗汉」，也是经世界佛教协会鉴定为精品真迹有手本证明的。
画商收藏家还说，义云高（H.H.第三世多杰羌佛）大师的画比世界任何一位中国画的画家都好得太多，确实是中国画在世界上的顶峰，尽管如此一幅「威震」图真正从绘画来说是值不了这么多钱的，因为中国画的价格不会有这么高，这一张画价已经超过当今最杰出、最负盛名的张大千、吴贯中、丁绍光的画价几十倍之多，从艺术角度来说，确实远超过他们，所以就算以目前的价钱加上十倍，他也要买。
因为义云高（H.H.第三世多杰羌佛）大师的威望、他的成就、他的地位在这世界上是找不到的，加上他的精品艺术与至高的成就，又有一张世界佛教协会监护的手本，这张画价钱一点都不高，他非常满意，因为他觉得买到了真正几千年来一位堪称最了不起的世界级昀大艺术家的真迹精品。
难怪拍卖当天落幕时，仍有许多参观者流连徘徊於画前，久久不愿离开，把握亲睹世界级艺术大师真迹的机会，其他以几位匿名未能达到这一幅画的竞投者，也抱着落寞遗憾的心情，不忍离去。

 

确是一幅了不起的画收藏家推崇义云高（H.H.第三世多杰羌佛）大师

 

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第三世多杰羌佛说“世法哲言”（四十一）

第三世多杰羌佛说“世法哲言”（四十一）

有或何以喜恶而不欢其善恶道多出私利之为，故宽而善行，人者好之;善道多于施品破利，由是窄而却步，故或远之。

有些人为什么喜欢恶而不喜欢善呢？一说到做恶事他就高兴得很，做坏事他跃跃欲试，做对自己有益的事也兴趣盎然，而做好事，利益他人的事，他就不愿意去做，甚至于连边都不愿意去沾，其原因就是，凡是恶道，都出于私利，出于自已所得到利益而实施的一种行为，比如占别人的钱财，占别人的便宜等，都是为了从损害别人的利益中自己得到好处，所以他喜欢去做，因此恶道对有些人来说似乎是宽得很，便于自已行步，所以有的人就往往喜欢去做。那么善道呢？大部分是属于施品破利的事情，即用严格的道德标准来约束自己，把自己的利益让给别人，让别人幸福，因此有些人就觉得这个步行之路很窄，对自己不利，所以无德无品之士，就不喜欢做善事，只愿意做恶事，而有德有品之人则往住喜欢把自已的利益让给别人，这样最终人们会喜爱他 尊重他，那种喜欢恶事的人呢？人们会反感他的，因为人都有灵性鉴别之心，好坏善恶都会从心地之中感受出来。

第三世多杰羌佛说“世法哲言”（四十一）

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》（四十二）

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（四十二）

富之所獲，得之于勤，富裕者必具勤因而合其才，定業之正可至其果。

下面之明言，是由三個決定其因而結成的果。第一，就是說，凡是要富裕、富貴，說庸俗一些，就是指發財、致富，首先就是要得之於勤快，要勤勞，要有正當的衝力去做，因此凡是富裕之人，必須具備勤快的因素。第二，要合其才華，如果只勤快而沒有才華，也不能去爭取事業的，有了才華，有了學識，才能進入第三，即是定業要正，選擇的道路要是正道而不是邪道，事業是有前途的、光明的，不是陰暗的、狹窄的、倒閉的，如果做到這三點，最後就可得到良好的收獲，結出優良的果實。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（四十二）

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对 《梵高、齐白石 PK 第三世多杰羌佛，看谁的作品厉害》一文的评论

对 《梵高、齐白石 PK 第三世多杰羌佛，看谁的作品厉害》一文的评论

对 《梵高、齐白石 PK 第三世多杰羌佛，看谁的作品厉害》一文的评论

 

在此，我向林緝光先生道歉之外，隨作些許膚淺的看法。
林先生鑑定評判《梵高、齐白石PK第三世多杰羌佛，看谁的作品厉害》文論我看了，我是在1999年英國溫布頓藝術學院繪畫系碩士畢業，也學習從事鑑定中西畫多年。梵高的藝境獨立整個西方畫壇，成為霸主，無人能及，是我崇拜的偶像。而在畫評上，我還沒有見到過對畫藝評論判定得這麼專業的，林先生的評論精闢，觀點獨到中肯，實為近年罕見扎實的藝術文評，本人頗為佩服。由於另外看到一些關於林先生的報導時，一知半解的我，被別有用心之人誤導，竟然對林先生本人作出了一些誤會的看法，我在此向緝光大師致歉。

確實，林先生身為專業鑑定評判家，對梵高、齊白石PK第三世多杰羌佛的作品，立論不凡，資料詳實，論據、論點、論理，所論述之觀點，真實的反映了梵高、齊白石、第三世多杰羌佛藝術上的超凡成就及其畫品德格。羌佛的作品，無論是水墨畫還是西方之油畫，長存於藝術歷史的長河中，有如八大山人、陳子莊的畫境，雖風格各異，卻到了前無古人之境界。盡管是歷史上的巨匠，作為PK的梵高和齊白石，畫藝已達高峰，但在與羌佛PK時，大家都能一眼看出，羌佛的畫作神形兼備，筆觸功力十足，內涵極深，用筆活透自然，技法脫俗，筆筆見功，堪為世界畫壇之瑰寶。梵高與齊白石，是各有所長所短。白石大師在傳統的東方哲學思想融匯於筆墨上，中鋒內含書卷氣，畫展老到童心，但短處是法變單純。而梵高大師是天資悟性，寫實功底較強，長處是施法頗廣，且達到畫我雙忘、天人合一、脫掉凡俗之氣，而成西方畫壇魁首。但是把梵高、齊白石的向日葵與第三世多杰羌佛的向日葵放在一起PK，實在是不恰當的！有幾句話我一直說不出口，再三思忖後，從道德誠實而言，應該講幾句心裡話，這是以我個人的觀點評說。羌佛的向日葵與梵高、齊白石的手筆一比，稍懂一點畫藝的人都能看出，兩位大師的向日葵，從筆觸、韻稚上，明顯帶有呆匠之氣，還有那麼一點拘謹，含儲有標本的氣息。

有一位西方友人說：林先生在文章中的觀點是東方人的觀點，西方人不一定認同。一聽這句話就是一個不懂藝術的人說的外行話，藝術根本沒有東方人和西方人的觀點，藝術是直觀的世界語言，好就是好，不好就是不好，好的東西是活透的、有生命力的，不好的東西是呆板的、死匠的，藝術之間相互對比鑑賞，不需要外加論評，就能看出好壞。好的東西，行家都難以臨摹下來 ，因為技法、神韻含藏於藝術之中，難以捉摸；不好的東西，有繪畫基礎的人都能輕輕臨摹，仿製相同，因為技法、藝境、神韻平淡普通。我相信東西方只要懂藝術的人，都是用眼睛和心靈感受到藝術的好壞差別，而不是像那位西方友人貶低有的西方人似乎看不懂藝術，而是取捨文字的說法來判斷藝術的好壞。其實，西方人的見地觀點是不低於東方人的境界，這是人類的共性審美觀，不是危言聳聽觀，除非某一個人一點藝術細胞都沒有，那還跟他說什麼呢？什麼都不用說了！

我聽說在加州柯文納，第三世多杰羌佛文化藝術館，有一張羌佛畫的《龍鯉鬧蓮池》，被法庭作證的評估專家評估價值為5900萬美元，若能有人複製成功，可領取600萬美金的獎。我不是想要領這筆懸獎，而是為了藝術的探討。我去藝術館實際臨摹過這張畫，果然非同凡響，最終體驗到了羌佛的技法之高妙，我無法成功。梵高、齊白石的畫我也臨摹過，有親身經歷的體驗，兩位前輩的藝境，與羌佛的藝境根本不在一個層面上，沒有可比因素。

我再次感謝林先生的論評中的精闢分析，令我有幸能夠多了解學習到更多藝術的見地。

關官豪

二零一八年十一月二十二日

 

 

对 《梵高、齐白石 PK 第三世多杰羌佛，看谁的作品厉害》一文的评论

 

此文章链接：https://deultimateinspiration.wordpress.com/2018/11/24/%e5%af%b9-%e3%80%8a%e6%a2%b5%e9%ab%98%e3%80%81%e9%bd%90%e7%99%bd%e7%9f%b3-pk-%e7%ac%ac%e4%b8%89%e4%b8%96%e5%a4%9a%e6%9d%b0%e7%be%8c%e4%bd%9b%ef%bc%8c%e7%9c%8b%e8%b0%81%e7%9a%84%e4%bd%9c%e5%93%81/

 

资料来源：http://linjiguang.blogspot.com/2018/11/pk_33.html

 

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頂禮 南無 第三世多杰羌佛！！ 聖僧高人為什麼拜年輕人為師? -KTSF 26 台「與濼漫談」

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1.
諮詢：關於你們問到四暗行、四明行是什麼人才有資格實行？

答覆：四暗行是屬於大聖者才能實行，至少是金釦三段的上尊，而且必須是對已經非常虔誠、有相當道行的弟子，要作為法脈傳人的種子，也就是三段金釦上尊要把他的這位弟子作為正法傳承人的種子，要把正法的傳承交付予他，才能施行最後的暗行考核，除此之外四暗行是不能用在常規佛弟子的身上，如果用在常規佛弟子身上，這個上師就已經犯下妄行欺騙語業罪，該師必墮三惡道。凡是藍釦無論多少段，說他用四暗行考察弟子，就是百分之百在詐騙弟子，不是百分之九十而是百分之百的騙子，因為藍釦未脫凡胎，自己都還沒有掛上金釦一段聖者，更況要金釦三段，才能施用暗行考核，藍釦沒有任何資格藉口沾上施用暗行的邊。就是至高頂極的南無第三世多杰羌佛，作為佛陀比起最高金釦五段高若干倍，羌佛曾經對旺扎上尊他們幾個聖德說：「你們不能亂用四暗行，我很慚愧，四暗行拿來考驗行人，對我來說很陌生，因為我用不來它，有什麼事就明確跟行人說，故弄玄虛要去考驗繼承者，本來就是不誠實的言行。」現在有人反映，有的藍釦上師竟然要弟子劃多少錢供養他，說他用四暗行考驗弟子，簡直就是赤裸裸的騙子，什麼叫暗行，他懂嗎？他知道怎麼施用嗎？滑天下之大稽！這是徹頭徹尾在行騙，大家千萬小心，不要上當，看準他到底是金釦幾段還是藍釦，有沒有資格施用暗行。

2.
諮詢：關於年審。

答覆：年審一定要再考經律論，必須達到金釦三段上尊才免去年審，因為金釦三段上尊已經是不退地菩薩，凡是金釦三段以下直至藍釦都要年審。為了向佛教信眾負責，我們總部對年審考試是十分嚴格的，有三種情況如下：第一種、沒有通知他(她)經過年審，因此不知道該行人是否退道還是進益了；第二種、已經通知了他(她)，由於該被年審人在戒行上出了問題，自知退道，因此畏懼年審，不敢前來重新考試的，最終拒絕到場年審的，這類人會列入名單，行人們向總部諮詢中心諮詢時，總部會告知諮詢者此人是誰；第三種、凡是經過年審的人，德人證上就會有段位的變動，如果已經退道或是進益了，德人證上也會標明某年已經年審的字樣。

3.
諮詢：關於有修行人在網上發表了評論羌佛和另外兩位藝術家“向日葵”畫得好的論評，但有網友對該評論家有負面的看法，說這篇評判文不可以轉發，轉發了會影響羌佛的佛陀形象。我覺得很奇怪，為什麼評判人的負面印象會影響佛陀的形象呢？還叫不要轉發這篇文，我們應該轉發嗎？

答覆：評判文作者本人的負面影響與羌佛的藝術境界毫不相干，而有相干的則是這個評判家是不是藝術方面的專家，是不是真正的內行，他寫的評判文是否公正？！如果他寫出的評判文是公正無偏的，他評判羌佛和其他人的藝術是符合藝術的實際境界的，該評判沒有偏頗、沒有刻意誹謗羌佛，而是實實在在以公正客觀在敘述評判對比藝術，那就不僅應該大量轉發，還要向該評判家學習致敬，要支持他的正確觀點！

作為一些修行人，看問題不全面，還不如沒有學佛的人。只看別人的負面，怎麼沒有看到他更多的正面、優秀的成就呢？至少他正確評論羌佛和其他藝術家的藝術，也談到羌佛的佛陀道德境界，這就是我們應該向他學習的。在你們某些人的眼裡面，認為他錯了，他不應該說真話，他不應該認可佛陀的藝術好，他應該認可妖魔好，這才是你們要做的嗎？告訴你們，站在岸上誇誇其談，指手畫腳，大聲高叫而不敢打濕鞋的人太多，就如你們某些人只會說大話，卻寫不出一篇實際的藝術評判文章，畫不出一幅脫俗的好畫，難道這位評論家比你們這些連一篇讚歎羌佛藝術的文章都沒有寫過的人還差嗎？其實，你們比起他，太可恥了！竟然不但不支持他公正評判論藝，還採取打壓他，這是人幹的事嗎？！舉一個例子，假如說有一批叛徒妖孽甚至是波旬魔王的子孫，有一天突然評論讚歎釋迦佛陀的工巧明好得不得了，那你們也會說不管這評判有多好，不要轉發這篇評判文嗎？你們會藉口說作評判的是叛徒妖怪有不好的負面印象，會影響世尊的形象。你們這樣的話，你們知道你們是在幹什麼嗎？你們是在評論人呢，還是在評論事物的本質呢？世尊的形象會受到波旬的牽連嗎？太可笑了！把你們到底劃在哪一類，應該認真想一想了。你們比這些魔子魔孫還要可惡！魔子魔孫還知道評論讚歎世尊的工巧明好，而你們，不但不評論羌佛的藝術境界，見到好評羌佛藝術的專家，不讚歎不說，反過來還要找理由打壓別人，找藉口來壓制公正評判文的轉發。爾等狼子野心，陰毒之至！

我總部的聖德們，到現在都不認識這位評論家，但僅此一篇藝術PK評判文，就讓我們尊敬這位評論家，尊敬他實話實說，公正無偏，用語用辭熟練精到準確，堪稱專業專家，你們這些只知道指手畫腳的藝術外行，又怎能望其項背呢？更況羌佛的畫公平擺在那裡，對比著，不怕不識貨，就怕貨比貨，這位評論專家評的公正講出來的是真心話，我們給他點個讚！

今天有一位善心人士知道了以後就說：我懂一點畫藝，我完全贊同聖德們的觀點，藝術沒有國界，是世界語言，是好是壞，其實一比就知道了。我只能說，第三世多杰羌佛文化藝術館裡面陳列的羌佛畫作《龍鯉鬧蓮池》，已經經過法庭專家證人、為國稅局報稅定價的評估師評估了，這一張畫的價值為5900萬美金，藝術館為了確認其藝境的高深程度，懸賞100萬美元的獎金，但到今天為止，有藝術家去畫了，可是沒有一個人把這幅畫畫到60%的成功，這就證明南無第三世多杰羌佛已“藝達高峰無能擬”。現在我當著總部的聖德們發下一個心，說話算數：無論什麼名家里手，只要能按照規定把這幅畫畫下來，相同了，我出500萬美金當場買下，加上文化藝術館曾經出的100萬，總共就有600萬美元了，有這樣的畫藝高手就請來吧，不然還認為羌佛的畫藝是虛吹浮誇的呢。

4.
諮詢：關於開頂的意義和聖骨的概念是什麼？

答覆：境行開頂是一種神識的啟用，開頂所指聖骨是指頭頂的那個開頂部分，能出入神識，但整個身體並不是聖體、聖骨，所以不是聖者，必須證到金釦一段，才進入聖者階段。開頂如果犯了泥丸道果戒或金剛換體禪戒，犯戒後沒有及時懺悔，十六天後會退到與沒有開頂前的普通凡夫一樣。開頂只是具有暫時的頭頂聖骨，因為會隨著戒行而消失或保留，但不是聖者！！！離羅漢遙遠，離菩薩天壤之別。

諮詢：關於應具備什麼樣的條件可以申請開頂？

答覆：行持佛事，符合標準達到開頂的心行和功德即可開頂。

5.
諮詢：關於南無第三世多杰羌佛教的人當中，為什麼有好人、還有壞人？

答覆：南無釋迦佛陀教的弟子中，有好人，也有壞人，而且壞人還不少，南無第三世多杰羌佛是教弟子學佛修行、做好人，但是佛陀教的弟子中，好人、壞人、聖者、騙子，什麼樣的人都有，就是現在已經在社會上為師之人，有很好、符合戒規的上師；有邪惡的上師；有本身是凡夫、冒充聖者的上師；有邪惡用佛教來詐騙人的上師；有大慈大悲嚴守戒律慚愧修行的上師，羌佛說：「我的一百個弟子中，難有兩個完全符合戒規的上師，因為心、行是長在他人的身上，他們不受善業育化、不依教奉行、不從善去惡，非要說假話欺騙眾生，明明是凡夫，非要冒充聖者騙人，不聽教化，這是我無法改變的，釋迦牟尼佛在世時，祂的弟子中就有很壞的，甚至行邪道，這就相當於每一個國家都想和平吉祥安寧，制定出種種法律，可是國家政府的監牢裡面，隨時都裝著許多違法的壞人，國法同樣改變不了國家不出壞人的現象，否則警察就失業了。」南無第三世多杰羌佛就相當於釋迦牟尼佛對一切眾生平等，包括波旬魔王的子孫也收為徒弟，施以慈悲利人之教，苦口婆心勸其棄惡從善，可是有些惡性之徒，表面學佛，而心地是邪惡念頭，冒繃大上師，以凡充聖，欺騙世人，有些人很愚笨，只聽他(她)自吹，看他(她)的宣傳，聽他(她)的幫凶在一旁助威、做工作，而不加考證就相信了，這是佛陀阻擋不了他們的，所以世界佛教總部才再一再二再三再四再五再六再七再八再九再十提醒大家要看公告，要依法審定為師之人，反覆提醒不要讓自己上當受騙，佛陀只能盡最大的力量提醒大家了，記住，是聖是凡，要依考試來定的，不是憑個人的宣傳文章、書籍的吹捧就去相信。再次重申，對於一個上師的好壞，首先要看他(她)考試的成績獲得的身份段位，是聖是凡，沒有考上金釦一段，是不能沾“聖”字的邊的。再次重複，拿公告去印證一個上師，才不會上當受騙！哪怕就是佛陀曾經讚嘆過的上師，一當犯戒，黑業上身，自然變質，也會成為騙子，因為還不是不退地三段金釦上尊。南無第三世多杰羌佛還說：「在我教的佛教徒中，拿有你們總部聖德證的，一百個裡面難有兩個是真正的聖德，千萬記住，這裡面好人、壞人、騙子、凡夫、聖者全憑自己去審查，要看他們的考試結果，否則只有上當受騙的份！」

 

世界佛教總部諮詢中心
2018年11月13日

世界佛教總部諮詢中心 回覆諮詢 (第20180109號)PDF世界佛教總部諮詢中心 回覆諮詢 (第20180109號)

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【转发文章】–梵高、齐白石 PK 第三世多杰羌佛，看谁的作品厉害

【转发文章】–梵高、齐白石 PK 第三世多杰羌佛，

看谁的作品厉害

请看下面梵高、齐白石 PK 第三世多杰羌佛谁厉害的结果

 

我在画坛度过了六十多个春秋的生涯历程中，有了这几十年的体验和实践，结识了不少名家高手，尤其是担任北京国家博物馆书画鉴定中心的总顾问，和书画评审鉴定专家以来，主要的工作是鉴定和评审东西方的画作，而所鉴定过的名画至少也有几万件了，特别是荷兰的大师梵高和东方一霸的齐白石的存世珍品。

 

梵高、齐白石都是世界著名的艺术大师，一个是代表西方的顶尖高手，另一个是东方画坛的特级大师；都是从各自的古典文化传统中吸取精髓，而创作新的风格和宇宙观，成为新时代和新潮流承先启后的艺术创派宗师。从他俩的作品中可以反映东、西方传统文化不同的特质。而对于梵高和齐白石的作品，能影响整个世界的艺术文明到什么程度？是怎样的境界能导致他们成为世界美术史上，挺立的丰碑而令人高山仰止呢？

 

绘画评论家们把梵高、齐白石两人的作品拿来互相比较孰高孰下，而结果两位各有千秋，并且都是艺术上登峰造极不败的战将。但最近又有艺术评论家们又搬出了第三世多杰羌佛的“油画向日葵”和“国画向日葵”，做出了非比寻常的一番不同评价，而将梵高、齐白石再拿来与第三世多杰羌佛的创作比较，孰高孰低谁更厉害而成为高手中之高手。梵高、齐白石和第三世多杰羌佛的作品比较结果，给了人们极大的启示。

 

西方艺术从文艺复兴以来强调理性分析，追求形似的传真写照。利用光线、质感和细节呈现出一个写实的立体透视空间，而数百年后到了梵高的年代，对于形似以及光线的明暗人物黑扳的反感，而开创了适合他自已的，色彩明亮、瑰丽雄劲、交错的笔触的印象主义，成一代之宗师而铭刻于西方艺术文明的丰碑里。当人们一想起梵高，就会想起他独特的个性和目光如电的眼神，满身是劲，时刻都为追求艺术的灵感而栉风沐雨。他是个天生的艺术家，而且还有点神经质，自信心非常强烈；就因为他有此特性，对他自已喜爱的艺术一往直前，而无后顾之忧，他热爱自已的作品而傲视一切，他宁可遗世独立而不屑与同时代的画家们为伍。他的作品色彩明快，笔触如风起云涌般翻腾于天空中，他所画的田园、人物、花卉、等等生动活泼，每笔都是由内心的情感转化而来，开在他丰富多彩的自画像中，和超尘脱俗的“向日葵”

 

从梵高的绘画创作精神和立意中，能寻觅到他对中国水墨画有深刻的研究和认识。正因为如此，他在用笔、造形、设色方面，施展出中锋和排笔的手法。他笔下的《圣经》以几笔排成，又如他所绘的自画像，脸上的线条和色彩，已到达超凡脱俗的境界。而这些笔触我们不难发现，他吸取中国画的养份与精髓；故梵高的作品也远胜于其他西方油画家，如塞尚、高更等同时代的画家们，脱颖而出成为绝代高手。这是与东方的中华文明与西方文艺复兴时期的古典艺术，如点彩派、德国表现主义和印象派等有着紧密相连的关系。他到最后，画到人我一体、天人合一境界时，已到了无拘束的“任自然”境界。因此他不知道还有自我的存在，而只有艺术观和宇宙观，而“任自然” 是中华文化老子哲学的精髓。他拿刀子把自己的耳朵割下来，于忘我于画的境界中，对当年社会的不公平与怨恨作出无言的反抗。

 

齐白石其实对印象派、野兽派、写实主义等西方绘画都有深厚的研究，取西方之精髓，融汇东方艺术的传统精神，自创一派而成为二十世纪国画大师。他落笔沉稳而力透纸背，他用羊毫笔而以书法入画，其线条刚健有力而带有婀娜多姿和力拔山兮气盖世的豪情，像铁线描般钢圆而有弹性。他的笔所到处随心所欲而自然天成，并配以如碑刻般强壮雄健流畅的书法。这种随心所欲的“任自然”的艺术思想，正是中华民族老子哲学和艺术文明的泉源；而又和梵高借鉴老子的哲学思维是一致的。齐白石在绘画中喜欢留白，而留白在黑白的中国水墨画中也定为是一种素彩，所谓墨分九色（中国古书墨分五色），这就说明了白色的纸和黑色的墨都是色彩。齐白石的作品有精密细致的一面，所画的昆虫如蚱蜢、螳螂、蝴蝶等，非常精致和色彩灿烂，而有些作品却是寥寥数笔，意到心不到的忘我境界。无论笔下所画的一切，生动活泼而跃然纸上，而灵气动人经络。 总之，他落笔胸有成竹，童心意趣浑然天成。

 

最近有人拿梵高和齐白石两人的作品“向日葵”与第三世多杰羌佛创作的“向日葵” 比较，看谁绘的更厉害与超群，或对后世的影响更广和深远。而我对梵高、齐白石、第三世多杰羌佛的绘画作品过目较多，正如我九岁在老师的启蒙下开始研究和鉴赏齐白石的画作，十四岁开始欣赏梵高的作品与研究，都己经数十年矣！同时，我对第三世多杰羌佛的创作神往己久。为了却我的欲望和心愿，还直接乘飞机从纽约到旧金山参观“美国国际艺术馆”和到洛杉矶欣赏“第三世多杰羌佛文化艺术馆”的珍藏。这两间艺术馆雄伟庄严的建筑，给人留下深刻的印象，而艺术馆内珍藏的第三世多杰羌佛的真迹藏品，有不同材质的各种创作，有豪放的、也有细致妩媚而令人震惊的，不一而足；而唯一没有给参观者欣赏的是第三世多杰羌佛笔下的“向日葵”。当我听说有评论家拿梵高、齐白石的“向日葵” 与第三世多杰羌佛的“向日葵”比较时，我自然地觉得，就以我数十年对梵高和齐白石所作的研究和经验，觉得他们三人的艺术境界是旗鼓相当的，而关于比较他们三人的“向日葵” 作品，高低之分还是有的。这包括构图、色彩、用笔、线条、神韵、灵气等等，都是可以比较谁画得更好，或者换句话说，谁的作品让观者更喜欢和给人们更大的喜悦，又或对整个世界文明和艺术观与哲学的影响更大呢？因此，我们会毫不含糊地已经得出了一个结论，三人中论情性与修养，梵高会是三人之末；论功力，齐白石也在梵高之前，而梵高在西方文化中己是顶尖的强者。第三世多杰羌佛是现世纪的佛陀，大慈大悲渡众生而又非凡夫俗子之身。以佛陀的修为，不用说都在梵高和齐白石二人之上；以绘画的创造和功力，佛陀又岂是凡夫俗子们所能及的？就这样，胜负立判。

 

当那些评论家们把梵高和齐白石与第三世多杰羌佛的“向日葵” 进行了一番细心的研究，同时他们进行了临摹三人的“向日葵”作品，在临摹梵高和齐白石的作品后，确实深深感觉在实践中更能认识，如真正要达到他们的境界，虽不太容易而并不难。而对于第三世多杰羌佛的“向日葵”作品，临摹起来比较吃力，虽反复试了多次，不但神韵，就连外形都难摹仿。羌佛的“向日葵” 很明显地有扎实的中西画基础和传统功力，而精华粹汇，自成一派的笔触、情调与色彩。色调与笔痕浑朴厚重，温润与华美，其笔触与神韵生动活泼而融为一体，而有出神入化的磅礡豪迈与灵气，和强大的生命力。对于多杰羌佛的油画插在花瓶中的“向日葵”，画艺高绝而异变多端，构图简单玄妙，花朵大方自然，到了让人无法捉摸而达到天人合一的境地，灵气迫人。关于他的水墨“向日葵”，笔法豪放自然，挥洒自如，笔力沉雄稳健而飘逸如金石般韵味；从上到下，整幅画呈现和谐而有动感的境像，而自然地表现活鲜的生命力、潇洒与灵气的精神。

 

西方文明的梵高，东方文化的齐白石和第三世多杰羌佛三人的比较，因为文化的差异而各有千秋。而二三百年后，能够影响整个世界的，才是永恒的丰碑。“江山代有人才出，各领风骚五百年！” 而对现世的人们来说，你心中喜欢谁？谁就是最厉害的！

 

请看下面六幅画的对比：

梵高作品《向日葵》之一

 

梵高作品《向日葵》之二

 

齐白石作品《向日葵》之一

 

齐白石作品《向日葵》之二

 

第三世多杰羌佛水墨作品《向日葵》

 

第三世多杰羌佛油画作品《向日葵》

 

林缉光    2018 年10月26日

 

资料来源：http://linjiguang.blogspot.com/2018/11/pk_33.html

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